الجمعة، 29 أكتوبر 2021
الخميس، 28 أكتوبر 2021
الأربعاء، 27 أكتوبر 2021
الثلاثاء، 26 أكتوبر 2021
خريطة اولاد بسباع سنة 1900
https://picclick.com/c1900-NORTHWEST-AFRICA-MOROCCO-SENEGAL-LIBERIA-SIERRA-LEONE-234250701132.html
القبائل الصحراوية المكونة لجيش التحرير
"
فصائل الجمالة محاريس مجتمعة والمكونة من الركيبات القواسم، الذين تواجدو في سافلة واد درعة قبل انضمامهم الى جيش التحرير، الوحدات الرحالة التي تظم عدد مهم من ايت اوسى و اعريب درعة و اولاد غيلان و ايت خباش وكذلك بعض من اولاد بوسباع وهي قبيلة من الرحل الموريتان ذوي الاصول المغربية.
"
السبت، 23 أكتوبر 2021
الجمعة، 22 أكتوبر 2021
مقاومة السباعيين للبرتغال
مقاومة السباعيين للبرتغال
بقلم: الأستاذ عبد الوهاب بن الشيـﯕر البـﯕاري السباعي
رحمه الله تعالى
بداية من سنة 1465م شرع الأمير البرتغالي هانري الملقب (الملاح) في حملة كانت امتدادا للحروب الصليبية، وبداية للحملة الاستعمارية الواسعة في آن واحد.
لقد خرج هاني الملاح من لشبونة، وهدفه الدوران حول إفريقيا للاتصال بمملكة الراهب يوحنا الموجودة وراء بلاد المسلمين، التي كانت تصفها الأساطير بازدهار، وقوة لا مثيل لهما، وكان الأمير البرتغالي يتصور أن بمقدوره، إن تحالف مع الراهب يوحنا، أن يقضي على المسلمين نهائيا، إذا ما هاجمتهم جيوش مملكة الراهب يوحنا (الأسطورة مبنية على الحبشة) من الشرق، وتكالبت عليهم جيوش أوروبا من الغرب، حيث كانت إسبانيا تهاجم آخر ملوك الطوائف بالأندلس، وتطارد بقية فلولهم، فالحملة إذن من هذه الناحية صليبية محضة، لكنها لم تلبث أن تحولت إلى بداية الاستعمار، والتنازع على احتلال القارات الثلاث: إفريقيا، وآسيا، وأمريكا، استعباد المسلم وغير المسلم من شعوبها.
أثناء هذه الحملة احتل البرتغاليون مدينة الصويرة بالمغرب واتخذوها حصنا آمنا، ومقرا لجنودهم، ومخزنا لأسلحتهم، وميناء لبواخرهم، ثم تقدموا نحو الشواطئ الموريتانية، حيث لاقوا مقاومة قبلية عنيفة، أهمها قبيلة ﮔندوز التي انقرضت نهائيا تحت وطأة الجيوش البرتغالية وعتادها. ثم المقاومة التي قادها سبعة من السباعيين اشتهروا باسم (أبناء أبي السباع السبعة) الذين قضوا نحبهم شهداء بوادي الساقية الحمراء على يد المعتدين البرتغال، وعندما حاول البرتغاليون التغلغل في صحراء شنقيط لاقوا مقاومات أخرى، أهمها المقاومة التي قادها الإمام الحضرمي قرب مدينة أطار حيث استشهد رحمه الله.
دامت الحروب بين القبائل الموريتانية وجنود البرتغال ما يناهز ثلاثة قرون كان البرتغاليون أثناءها يطردون نهائيا إلى أن تلتجئ سفنهم لعرض المحيط، ولكنهم لا يلبثون أن يعودوا بعدما تجندهم حاميتهم في الصويرة التي تمدهم بالرجال وبالسلاح وبالزاد.
وظل السباعيون بحكم موقعهم الجغرافي ورحلاتهم بين السنغال والمغرب يساهمون في المقاومة بأنفسهم، وبأموالهم، وبما يجلبونه من أحدث الأسلحة إما من المغرب، وإما من السنغال، بينما ظل جيش المغرب وقبائله عاجزين عن إخراج البرتغال من الصويرة إلى القرن التاسع عشر.
في هذا القرن نزل بمدينة وادان شاب سباعي اسمه مولاي أحمد ابن الشيقر (الشيـﮕر) جاء يتاجر ليعون أخواته اليتيمات، ويطلب العلم لدى الشريف المشهور مولاي إبراهيم، ولم يلبث أن تزوج ببنت شيخه، ثم نشب بينهما خلاف في إحدى مسائل التوحيد، فاعتبر الشيخ رأي التلميذ ردة، واستدعى ابنته بينما تمسك التلميذ برأيه معتبرا أنه ما يزال عاجزا عن مقارعة حجج شيخه بحجج أقوى، فارتحل بأخواته، وتجارته إلى تِمْبُكْتُو، حيث تابع دراسته، وتجارته إلى أن عاد منها متضلعا من العلوم الدينية، قادرا على إثبات رأيه، واستعادة زوجه، فكان له ما أراد.
لكنه عاد كذلك غنيا غاية الغنى، فدعا إلى الجهاد في البرتغاليين، وتبعته قبيلته، وقبائل أخرى عديدة، فطرد البرتغال من الشواطئ الموريتانية متفطنا إلى أنهم سيعودون بعد أن تنجدهم الصويرة التي قرر طردهم منها باعتبارها جزء من دار الإسلام، وبعد حصار طويل هدم مولاي أحمد أسوار الصويرة واقتحم مخابئ البرتغاليين، فأخرجهم منها نهائيا لغير رجعة.
بعد تطهير الصويرة من رجس البرتغاليين اتصل مولاي أحمد ابن الشيقر رحمه الله بملك المغرب إذ ذاك المرحوم مولاي عبد الرحمن بن هشام العلوي الذي عينه قائدا على السباعيين المقيمين بناحية مراكش، حيث انتقل من مقاومة البرتغال إلى مقاومة الجهل والجفاف، ففرض بناء المساجد والكتاتيب القرآنية في سائر القرى، الأمر الذي أدى فيما بعد إلى بناء عدد من المدارس العلمية لم يعرف مثله في قبيلة أخرى، إذ وجد الفرنسيون عندما احتلوا المغرب بهذه القبيلة، نحو عشرين مدرسة كان لها إشعاعها وشهرتها حتى بفاس حاضرة العلم، وشق ساقيتي تاحموت وتاسباعيت تحملان الماء من الجبال لري سهول بوجمادة، ثم استقال وعاد رحمه الله إلى صحرائه حيث وافاه الأجل المحتوم من جملة الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وقضوا نحبهم.
عبد الوهاب بن الشيقر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
المرجع: أنظر: ماء العينين بن أماتي بن النعمان، الشيخ محمد بن سيدي محمد السباعي الموريتاني (1172هـ – 1263هـ)، بحث لنيل شهادة الليصانص في الشريعة الإسلامية، المعهد العالي للدراسات والبحوث والإسلامية، نواكشوط، 1985/1986م (ملحق البحث.(
السبت، 16 أكتوبر 2021
محمد الجلالي بن أحمد بن المختار السباعي.
محمد الجلالي بن أحمد بن المختار السباعي.
ولد في ضواحي مدينة مراكش (المغرب)، وتوفي في قرية إحكازو (في صعيد مصر).
عاش في بلاد شنقيط ومصر والمغرب وسافر إلى الحجاز حاجًا.
درس على عدد من رجال العلم في بلاده، فتلقى عنهم العلوم الشرعية وعلوم اللغة، وجمع كثيرًا من العلوم مع اتساع الحفظ والباع فى الأنظار والمفهوم.
اشتغل بالتدريس، فتلقى عنه عدد من الطلاب في مختلف علوم اللغة والشريعة، وذاع صيته في منطقة الغرب الإسلامي فكان بارزًا بين علماء عصره.
شارك في الجهاد ضد الحملة الفرنسية على مصر (1798 - 1801) كما احتفى به علماؤها.
الإنتاج الشعري:
- له قصائد وردت في كتاب: «الشعر والشعراء في موريتانيا»، وله قصيدة مطولة وردت في كتاب: «الدفاع وقطع النزاع عن نسب الشرفاء أبناء أبي السباع»، وله قصائد متناثرة مخطوطة.
الأعمال الأخرى:
- له رسائل علمية وإخوانية مخطوطة.
شعره تقليدي، له مطولات منها في النبي () تتسع لمقدمات غزلية وتعرج على الحنين إلى الديار، ومدح للصحابة والتعريف بجهادهم، ويتسم شعره بمتانة التركيب وقوة السبك، لغته معجمية وبلاغته قديمة، ويظهر فيها أثر البيئة العربية وثقافاتها.
مصادر الدراسة:
1 - صالح بن بكار السباعي: الأنس والإمتاع في أعلام الأشراف أولاد أبي السباع - دار وليلي للطباعة والنشر - مراكش 2000.
2 - عبدالله بن عبدالمعطي السباعي: الدفاع وقطع النزاع عن نسب الشرفاء أبناء أبي السباع - المغرب 1986.
3 - محمد المختار ولد أباه: الشعر والشعراء في موريتانيا - الشركة التونسية للتوزيع - تونس 1987.
4 - المختار بن حامد: حياة موريتانيا - المعهد الموريتاني للبحث العلمي - نواكشوط (مرقون).
عناوين القصائد:
من قصيدة: كفى حَزَنًا
كفى حَزَنًا بالهائم الصبِّ أن يرى
منازلَ من يهوى معطّلةً قَفْرا
رأيتُ الظِّبا من وحشها ولطالما
ذعرتُ الظِّبا من أهلها البيضَ والعفرا
تخطّ أكفُّ الكُدْر في طين غُدْرها
رموزًا أبت من نقطة الظفر أن تُقْرا
كأن عريفَ الوُرْقِ يبغم وسطَها
يجرّ ذيولَ التيه لا يجحد الكبرا
أمير له تاجٌ ودرعٌ مذهَّبٌ
يجرّ على الخفّين في مشيه الأُزرا
إذا ناضلتْ قوسُ السماء غديرَها
تسلّ سيوفًا في جداولها بَتْرا
ألحّ عليها المزنُ فابتزَّ ثوبَها
فألقى عليها النورُ ملحفةً حَبرا
تخال بها النعمانُ في الكمّ مشرقًا
قلانسَ حَمرا في حمائمها خَضرا
وخودَ الظِّبا في الأقحوان وقد طمت
محاجره بالطلّ لم تسبح العبرا
تناولها المرآة أيدي زبرجدٍ
أصابعها تبرٌ خواتمها نقرا
ديارٌ عفتْ أطلالُها غيرَ أنها
بأطلالها والعِين عَمّرتِ الفكرا
ألا فعليّ الله أوجد ناسيا
أغنّ عفيف الدرع لا ينطق الهجرا
إذا قوبلتْ بالبدر والشمس في الضحى
فما لي وحبّ الآفل العادم النشرا
وإن نال منها الطرفُ ولّت مروعةً
وأبقتْ شعاعَ المسك من ذيلها سطرا
وولّت بروح الصبّ تنكر قتلَه
وسيفُ الحَيا في الخدّ لهجتُه حَمرا
فلا تعجبنْ أنا سُلبنا اصطبارَنا
ونحن براةُ الحرب أصلبها ظفرا
فإن الكريم الحرَّ تغلبه النِّسا
وسيفُ الحَيا في الأهل يقتله صبرا
إذا طرقتْ ليلاً وضلّ لحلها
يدلّ عليها الندُّ والجبهة الغَرّا
فكم ليلةٍ في حيّها طاب أنسُنا
تَمطّى غرابُ الليل لا يقبل الزَّجْرا
أطلّتْ عليه الشهبُ من كل جانبٍ
فشابت بها طفلاً مفارقه قهرا
كأن هلال الغرب للستّ مائلٌ
بشامٌ رأينَ من عمامته شطرا
كأن بنات النعش طافت بقطبها
قطيع مهًا قد قام يرهبها حسرا
ولاح سهيلٌ مفردٌ فكأنه
أميرٌ أضلَّ الجيشَ في الجهة اليُسرى
فيا حبّذا ليلُ المسرّةِ ليته
حياتي وليت الفجر يكذبه عشرا
فراع صروفُ الفجر بالسيف سربَه
له رايةٌ حمراءُ في لونها كدرا
فمهد ملك الشمس قبل بدوّها
كإدريس في الأرحام قد ملك العصرا
رضُوه لحمل التاج في بطن أمّه
وما ندموا بَعْدًا ولا عدموا خيرا
محاسنُ أهل البيت للناس أسوةٌ
وأسوتُهم في المجد كان بها أحرى
بنى مجدهم في الغرب حتى ترفّعتْ
قبابٌ لهم في الشرق قد لُـمحتْ شزرا
وحلّ بأنوار النبوءةِ غربَنا
بمجد ظلام الشرك بالبطشة الكبرى
فكم غزوةٍ بالصافنات يشنّها
أعادت على الكفّار بدرًا يلي بدرا
وبالأسلاتِ السُّمر عاثوا لحربه
وضاقوا به برّاً وما هجعوا بحرا
يرون عقابَ الموت من فوق رمحه
تلوح على الأرواح من عينها الحَمرا
إذا هزَّز الخطّي في حندس الوغى
رأيتَ عليّاً جَدَّه كلما كرّا
وإن جئتَ تبغي القولَ تلقى جبينَه
جبينَ عقيلٍ عمّه كلما سرّا
فقد كان روحَ الدهر في النفع والردى
أتاح لنا خيرًا وللكافر الشرّا
مصادمه للجيش تدعى مواسمًا
تبول بهام الروم تمتهن الكفرا
تظل عبيدُ الغارِ تنقل حولها
تصفّ وراء النسر تحسبه كسرا
كأن الحِدا والرخم تفري جسومَهم
عجائزُ خضّبنَ الذوائبَ والنَّحْرا
الخميس، 14 أكتوبر 2021
بونيلي و اولاد بسباع
بشكل عام ، يقدم إيميليو بونيلي Emilio Bonelli (1855-1926)رؤية عن "العرق العربي" في الصحراء مختلفة تماما عن دراسة كوبولاني Coppolani الذي درس أصول البيضان و تشكيلاتهم الاجتماعية. في كتابه "وصف الصحراء من رأس بوجادور إلى الرأس الأبيض" ، كتب بونيلي سنة 1887:
"العرق العربي، أقل اختلاطا في عاداته مما هو مقدم في التاريخ والشعر العربي ، موجود على نطاق واسع في المجموعات المتنقلة أو البدوية الموجودة في الصحراء. قبائل أولاد ادليم [ أو أولاد ادليْم] والعروسين (العروسيين) هما النواة الرئيسية حيث يقيم النوع العربي ويتميّزان بشكل خاص بالثوب ؛ وكثير منهم يرتدون الحايك الأبيض و الجلابة التقليدية المغربية (لباس الرجال بالمغرب) والعمامة (..).
أفراد قبيلة أولاد أبي السباع كثيرون، و لديهم تجمعات متفرقة من العرب في إفريقيا (يقصد جنوب الرأس الأبيض/موريتانيا). يبالغون في نسبهم، و هم شرسون بسبب معاناتهم مع أعدائهم. يحافظ اولاد ابي السباع على اللغة و العادات و اللباس البربري (بونيللي يعتبر أولاد ابي السباع برابرة، لانهم يعتبرون كل المغاربة برابرة و هو بالتالي يصفهم بالبرابرة لأن يقول أنهم متواجدون حتى في الأطلس).
يعتبر أولاد ابي السباع سريعي الغضب، غير مستقرين في مكان ما، طموحهم لا حدود له، مستبدين قساة، متغطرسين، متمردين دائما، و بالتالي شخصيتهم التي لا تقهر. (كل هذه الاعتبارات) تتطلب حكمة (قدرة) كبيرة (من إسبانيا)
عندما نلجأ لتطبيق تدابير عنيفة ( يقصد ضد أولاد ابي السباع) »
المرجع كتاب (بونيلي 1887: 125-127).
Emilio Bonelli, el Sahara: Descripción Geográfica, Comercial y Agrícola Desde Cabo Bojador a Cabo Blanco, Viajes al Interior, Habitantes del Desierto y Consideraciones Generales, Tipolitografía de L. Péant é Hijos, Ministerio de Fomento, Edición oficial, Madrid, 1887
منقول
الأربعاء، 13 أكتوبر 2021
الثلاثاء، 12 أكتوبر 2021
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)