حگوزة گوزلتو الفينيقية

 كل عام وانتم بخير

عيد القوزلة في الساحل السوري راس السنة الشرقية بشكل عام والفينيقية بشكل خاص   . 

يحتفل بهذا العيد اكثر من /3500 /عام .

معنى كلمة قوزلة، ܓܰܘܙܶܠ , Gausl ، گاوزِل ، اشعل ، الهب . ܓܰܘܙܠܬܳܐ ، گاوزلتو , Gauzalto ، لهيب.

ܟܽܠ ܓܰܘܙܠܬܐ ܘܐܢ̱ܬܘܢ ܒܛܒܬ̈ܐ

         (كول گاوزلتو واتون بطوبوثو)

            (  كل گوزلة وانتم بخير  )!. 

ܢܗܪܝܐ

" #القوزلة" هو عيد قديم عمره اكثر من 3500 سنة .

 تحتفل فيه شعوب شرق  المتوسط من سالف الازمان و إلى يومنا هذا لا زال العلويين والاراميين و الآشور و السريان، كلمة قوزلة تعني قزل النار باللغة الاشورية  تمثل القوزلة بدايةالعام الجديد لدى التقويم السوري القديم قبل المسيحية والذي تبنته الكنيسة كتقويم ميلادي قديم (يولياني) .

تعبر القوزلة عن إرث السكان الأصليين في منطقتنا  قبل مجيء المسيحية و الإسلام و الاستعمار الأوروبي للأرض. ويشكل الى اليوم اساسا في حسابات السكان المحليين للعام كاربعينية الشتاء والسعود والجمرات والريات  وتقسيمات العام .

تحتفل الشعوب بهذا العيد بإشعال النيران في  آخر يوم من السنة في ١٣ كانون الثاني كونها رمز للدفء والقوة والنور والحياة  حيث يستمر الاحتفال لعدة أيام بعدها، تقوم المجتمعات المحلية بإعداد كميات وافرة من الطعام، و الرقص و الغناء و الشرب حتى شروق الشمس وتبادل المعايدات والتمنيات بعام ملؤه الخير والسلام والسعادة 

كما يعايد الناس بعضهم في هذا العيد بعبارة قوزلة مباركة 

من GEM الى كل ابناء وبنات سورية خصوصا المحتفلين بهذا العيد انتن/م دائما وابدا لون زاهي من الوان طيفنا السوري 

  #قوزلة مباركة واطيب الامنيات بعام يحمل السلام والطمأنينة الى بلدنا الغالي

 حقائق قد تصدم بعض الامازيغ:

ذ. عبد السلام أجرير (امازيغي من الريف)

بصفتي تخصصتُ في التاريخ وتخرجت من “شعبة التاريخ والحضارة” من جامعة محمد الأول بوجدة، وتتبعت هذه الأمور المتعلقة بالأمازيغية؛ لأنها تتعلق بثقافتي وأصولي، ولكونها حساسة وتعزف على وتر القومية والوطن، أقول:

– لا وجود لشيء اسمه “السنة الأمازيغية”، على الأقل قبل 1970 على أبعد تقدير، بل هي السنة الفلاحية أو السنة الأعجمية… والعجم غير البربر في العرف والاستعمال.

– لا وجود لاسم “الأمازيغ” بمعنى سكان شمال إفريقيا في كتب التاريخ: لا الكتب الإسلامية ولا العربية ولا الرومانية ولا اليونانية ولا القوطية ولا الوندالية ولا المصرية… بل اسمهم في كتب التاريخ هو “البربر” أو “الليبيون” أو “الإثيوبيون” أو “الفينيقيون”… وكل هذه التسميات هي لفروع من البربر وليس كل البربر. ولعل أقدم من ذكر كلمة “أمازيغ” هو ابن خلدون، حيث نسب بعض البربر (وليس كلهم) إلى مازيغ بن كنعان… فأول مصدر ترد فيه كلمة “أمازيغ” عربي إسلامي، ولكن متعصبي الأمازيغانية لا يعجبهم هذا.

– لا وجود لحرف إسمه “التيفيناغ”، بل هذه الحروف جلها أنشئت إنشاء، وجدوا بعض الخربشات عند الطوارق، (حوالي 8 رموز، وليست حروفا) ثم نسجوا على منوالها واخترعوها، وكتبوها من اليسار إلى اليمين، مع أن هذه الرموز الطواريقية الصحراوية كانت توضع من فوق إلى الأسفل.

هذا كله مع أن أجدادنا الأمازيغ كتبوا الأمازيغية بالحرف العربي وكفى، مثلهم مثل العجم من الترك والهند والكرد… كلهم تبنوا الحرف العربي، وهناك مخطوطات في التفسير والشعر والعقيدة بالأمازيغية بالحرف العربي…

وأقدم حرف كتب به البربر بالاتفاق هو الحرف “الليبي الفينيقي” (Lybeco-Berber)، ولا يزال الخبراء حائرين في فك ألغازه لحد الساعة؛ لأنه ثنائي الوضع (Bilangue)…

وأتحدى أي شخص يعطيني مصدرا قديما يطلق لفظ “أمازيغ” على البربر، أو أن يأتينا بأحد من المتقدمين سمى هذه السنة الفلاحية بالسنة الأمازيغية، أو أن هناك كتابا ألف بهذه الحروفة التيفيناغية، سواء من العرب أو من العجم أو من البربر، كل هذا لا وجود له…

كل هذا أوهام وإنشاء لأشياء من العدم إنشاء من قبل أعداء الأمازيغ الذين تزعمهم الصهيوني الفرنسي “جاك بينيت” (Jacques Bénet) حامي الظهير البربري الفرنسي الذي فرضته فرنسا على المغرب للتفرقة بين الأمازيغ والعرب، فرفضه الجميع في عام سمي بـ”عام اللطيف”، و”جاك بينيت” هذا هو واضع العلم الأمازيغي، ومؤسس الأكاديمية الأمازيغية التي سيتولد عنها الكونجريس الأمازيغي…

إن “العواطف عواصف”، البعض عندما يسمع هذه الحقائق يصدم فيتهجم علينا بدل أن يثبت عكسها بالمصادر والحقائق التاريخية…

وحقيقة أخرى لا بد من بيانها هنا، وهي أن كل من لا يملك سندا ووثيقة تبين أصوله العربية في شمال إفريقيا فالأصل فيه أنه أمازيغي حتى يثبت العكس، سواء تكلم اللهجة الأمازيغية أو تكلم اللهجة العربية؛ لأن جل الأمازيغ قد تبنوا العربية لغة للتخاطب ونسوا لهجاتهم القديمة، كما تبنى قبائل الإفرنج (Les Franges) اللاتينية عندما هاجروا من شمال أوربا واستقروا في بلاد الغال “La Gaule ” (فرنسا حاليا)، أما هم في الأصل فجرمان لا علاقة لهم باللاتين…

يتحسر الإنسان عندما يرى أناسا 

يريدون أن يحيوا أمورا مخالفة لثقافة الأمازيغ الحقيقية، فيحصرون تاريخ شعب عظيم في مجرد لبس الجلود وأكل الكساكيس والعصيدة وصبغ الأجسام ووضع شعر المعز على الرأس… الثقافة يا سادة أعظم من هذه الأمور البيدائية؛ الثقافة هي كل ما يعبر عن شعور وروح الإنسان ورقيه…

إن ثقافة الأمازيغ (أو البربر) ثقافة اختلطت وامتزجت فيها ثقافة مجموعة من الشعوب (حوالي 7 قوميات متعاقبة على شمال إفريقيا)، آخرها الشعوب الإسلامية، فتولدت ما نراه اليوم من ثقافة فريدة في شمال إفريقيا، فهذه هي الثقافة الأمازيغية ولا مزيد عليها. ومن أراد أن يخترع شيئا لا أصل له فله ذلك، لكن لا ينسبه رجاء لنا ولأجدادنا الأمازيغ بهتانا وزورا، بارك الله فيكم .

قصيد العلماء

 هذه قصيدة للعالم العلامة محمد عالي بن عدُّودْ المباركي الشمشوي- والد العلامة محمد سالم ابن عدود - يذكر فيها بعض مناقب أخواله الشرفاء الأدارسة أبناء الولي عامر أبي السباع، وذلك خدمة لآل البيت النبوي الشريف.. 

بَانَ الْخَلِيطُ وَلَمْ يَأْوُوا لِمَفْؤُودِ ... مِنْ بَيْنِهِمْ سَافِحِ الْعَيْنَيْنِ مَزْءُودِ

فَكُلُّ شَيْءٍ لِعَيْنِي بَعْدَ ظُعْنِهِمُ ... ظُعْنٌ تَهَاوَى عَلَى الْمَهْرِيَّةِ الْقُودِ

وَلَسْتُ أَعْجَبُ إِلاَّ مِنْ خَلِيطِ حِمًى ... ثَاوٍ وَحَبْلٍ لِصَافِي الْوِدِّ مَعْقُودِ

مَا أَنْصَفُونَا فَلَمْ يُبْقُوا لَنَا أَرَبًا ... فِي الأَقْرَبِينَ وَلَمْ يُوفُوا بِمَوْعُودِ

يَا لَيْلَةً بِتُّ فِيهَا بَيْنَهُمْ فَرِحًا ... بِهِمْ أُمَتِّعُ رُوحِي مِنْهُمُ عُودِي

أَوَدُّ أَنِّي أُفَادَى مِنْ إِسَارِ هَوًى ... فِيهِمْ لَوَ انَّ أَسِيرًا بِالْهَوَى فُودِي

وَقَدْ تَسَلَّيْتُ عَنْ كُلٍّ بِمُشْبِهِهِ ... فَمَا وَجَدْتُ لَهُمْ شِبْهًا لِمَقْصُودِي

لَكِنْ تَخَلَّصْتُ مِمَّابِي لِمَحْضِ هَوًى ... فِي الْفَاطِمِيِّينَ مَقْصُورٍ وَمَمْدُودِ

إِنَّا وَجَدْنَا لَهُمْ أَجْرًا يَحِقُّ لَهُمْ ... فِي آلِ حَامِيمَ نَصًّا غَيْرَ مَجْحُودِ

وَالْعَامِرِيُّونَ مِنْهُمْ لاَ يَزَالُ لَهُمْ ... فَضْلٌ عَلَى النَّاسِ وَافٍ غَيْرُ مَحْدُودِ

آلُ السِّبَاعِ لَهُمْ سِيمَا تُمَيِّزُهُمْ ... مَعْدُودَةٌ مِنْ كَمَالٍ غَيْرِ مَعْدُودِ

بِيضُ الْوُجُوهِ ثِقَالٌ فِي مَجَالِسِهِمْ ... شُمُّ الأُنُوفِ طِوَالٌ طَيِّبُوا الْعُودِ

وُجُوهُهُمْ فِي نَوَادِي النَّاسِ وَاضِحَةٌ ... كَمَا تَرَى الشَّعَرَاتِ الْبِيضَ فيِ السُّودِ

ويَمْلِّؤُونَكَ مِنْ رُعْبٍ وَمِنْ وَلَهٍ ... بِالْبَاسِلِ الشَّهْمِ وَالْجَيْدَانَةِ الرُّودِ

إِذَا شَتَا النَّاسُ أَوْ خَافُوا فَإِنَّهُمُ ... زَادٌ وَأَمْنٌ لِمَطْرُودٍ وَمَجْهُودِ

تَرَاهُمُ وَجَمِيعُ النَّاسِ يَتْبَعُهُمْ ... مِنْ وَالِدٍ مَاجِدٍ مِنْهُمْ وَمَوْلُودِ

إِذَا أَقَامُوا أَقَامَ الْعَالَمُونَ وَإِنْ ... سَارُوا إِذَا هُمْ بِسَيْرٍ فِيهِمُ نُودِي

لُيُوثُ غَابٍ عَلَى الْعَادِينَ عَادِيَةٌ ... غُيُوثُ خَيْرٍ لِبَاغِي الْخَيْرِ وَالْجُودِ

فَكُلُّ شَيْءٍ لِمَنْ وَالاَهُمُ مَدَدٌ ... وَكُلُّ شَيْءٍ لِمَنْ عَادَاهُمُ مُودِ

لاَ يَفْرَحُونَ لِمَوْجُودٍ وَإِنَّهُمُ ... لاَ يَاسَفُونَ إِذَا جَادُوا لِمَفْقُودِ

فَإِنْ يُصَافُوكَ صَافَاكَ الزَّمَانُ وَإِنْ ... يُحَارِبُوكَ فَحَاذِرْ كُلَّ مَوْجُودِ

حَبْلٌ مِنَ اللهِ مَمْدُودٌ لِمُعْتَصِمٍ ... أَكْرِمْ بِحَبْلٍ مِنَ الرَّحْمَانِ مَمْدُودِ

إِنَّا نُصَلِّي عَلَيْهِمْ بِالصَّلاَةِ كَمَا ... أَنَّا نُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ مَحْمُودِ

ابي السباع و ترارزة

 مجموعة أولاد بالسباع.. الفهم الحصيف لمتطلبات العصر

بخصوص مجموعة أولاد بالسباع فبين أيدينا اتفاقية وقعها محمد بن أعمر السباعي مع أرنو دو سان جيرمان، الوالي الفرنسي بالسنغال وملحقاتها بسان لويس (اندر)، في 7 نوفمبر 1831م. وهذا الزعيم السباعي الذي وقع هذه الاتفاقية هو محمد بن أعمر بن مينحنا بن بوبكر السباعي، وقد كان رئيسا قويا ذا علاقات واسعة، وبيته بيت الزعامة في العبيدات من أولاد بالسباع. ويذكر المختار بن حامدٌ أن بيته - أهل بوبكرالسباعي - كانت لهم وساطة بين امراء الترارزه والشراكات الأوربية وكان لهم جزء من الإتاوات.

وقد كان محمد بن أعمر، موقع هذه الوثيقة، مهيمنا على الشواطئ الأطلسية الموريتانية مدبرا للعلاقات المحلية مع الأوروبيين عبر المحيط؛ لذلك نجد الاتفاقية تنص في أحد بنودها على التزام الطرف الموريتاني أي محمد بن أعمر السباعي على أن يقوم بنجدة وحماية الأوروبيين الذين يغرقون قرب الشواطئ التي يسكنها محمد، وتوصيلهم إلى سان لويس أو جزيرة غوري، وألا يسمح بنهبهم.

ولمحمد بن أعمر هذا خمسة أولاد منهم: محمد سالم الذي كان سيدا هماما ممدحا أخذ بثأر أبيه لما قتله بنو عموته بممالأة من أمير الترارزة محمد الحبيب. وله أخ اختطفه بحارة من الإنجليز ثم رجع وقد تمهر في اللغة الانجليزية. ومحمد سالم تمهر هو الآخر في اللغة الفرنسية، وكان سنة 1861 مترجما من الدرجة الرابعة بمحكمة سان لويس "اندر" كما ورد في "دليل السنغال وملحقاته" (Annuaire du Sénégal et Dépendances) الصادر عن الإدارة الفرنسية بالسنغال.

ومن هنا فإن محمد سالم وأخاه ابني محمد بن أعمر بن مِينَّحْنَ كانوا من الموريتانيين القلائل إن لم نقل النوادر الذين يتقنون اللغتين الفرنسية والإنجليزية في أواسط القرن التاسع عشر.

وهذه ميزة جليلة وخصوصية نادرة لا نجدها إلا عند أفراد من أولاد بالسباع، وهو ما كان له دور هام - في نظري - في تذليل كثير من العقبات مع الأوربيين، وفي فهم طرق التعامل معهم.

ونشير هنا إلى سباعي آخر في القرن التاسع عشر كان نادرة وقته في الذكاء والمهارة في السياسة وإبرام العلاقات وإتقان اللغة الفرنسية وهو اخيارهم بن المختار بن سيدي بن عبد الوهاب السباعي الدميسي، وزير أمراء الترارزة وسليل وزرائهم، قد ذهب إلى باريس سنة 1853 وهو ابن عشرين سنة لتعلم اللغة الفرنسية. وقضى سنة بفرنسا، وربما يكون بذلك أول طالب موريتاني يذهب إلى أوروبا، وذلك في عهد الامبراطور نابوليون الثالث. وقد حضر اخيارهم دخول نابليون الثالث باريس وهو قادم من حرب القرم بشرق أوروبا، وظل يتذكر تلك الاستعراضات العسكرية الضاربة في الفخامة كما يقول فريرجان في كتابه عن موريتانيا.

وكما كان اخيارهم يتحدث اللغة الفرنسية بطلاقة فقد مر بعد إقامته بباريس بمدينة ليفربول بأنكلترا وأقام بها برهة، وفيها أخذ بعض مبادئ اللغة الإنجليزية. وكان اخيارهم مستشارا مقربا لسبعة من أمراء الترارزة، أربعة من أبناء محمد الحبيب وثلاثة من أحفاده وهم: الأمراء سيدي وأحمد سالم واعلي وأعمر سالم بنو محمد الحبيب.

والأمراء محمد فال بن سيدي وأحمد سالم بن اعلي وأحمد سالم بن إبراهيم السالم. وكان أبوه المختار بن سيدي السباعي مستشارا مقربا من أعمر بن المختار ومن ابنه الأمير محمد الحبيب. وبهذا تكون هذه الأسرة السباعية قد ساهمت في تقوية إمارة الترارزة أثناء مفاوضاتها التجارية مع الفرنسيين، وجعل الجانب الموريتاني مدركا لجميع التفاصيل وليس بحاجة إلى مترجم أجنبي في الغالب يكون سنغاليا ينقل كلام الفرنسيين بالولفية ومن الولفية ينقله بعض الموريتانيين الحاضرين إلى الأمير بالحسانية، فتمر المعلومة المترجمة بأكثر من نظام لغوي وتفقد بذلك كثيرا من حقيقتها. ولذلك كان لهذه الأسرة السباعية، بحكم إتقان أفرادها للغات الأوروبية، الفضل في تجنب الكثير من عوائق التفاهم مع الأوروبيين، بل وتحسين فرص التفاوض، وما يعنيه ذلك من فوائد للجانب الموريتاني.

فإتقان بعض أفراد أسرة أهل مِينَّحْنَ وأهل عبد الوهاب السباعيتين للغات الأجنبية في النصف الأول من القرن التاسع عشر أمر سابق لأوانه في التاريخ الموريتاني، ويدل على وعي أصيل وفهم متحضر لوسائل العصر، فلولا إتقان هؤلاء للغات الأوروبية لما استفاد الموريتانيون من فرص تجارية هامة، ولما استوعبوا جانبا من رهانات التعامل مع الأوروبيين.

ومن المفيد أن نشير إلى أن مكانة أسرتي أهل بوبكر وأهل بدَّه الهامة وتأثيرهم البالغ على الشواطئ الأطلسية الموريتانية جعل الفرنسيين حريصين على توقيع اتفاقيات معهم، خصوصا وأن الإدارة الفرنسية في سان لويس في القرن التاسع عشر ظل غرق سفينة لاميدوز وجنوحها قرب الشواطئ الموريتانية في 2 يوليو 1816م حاضرا في أذهانهم. وسأتعرض لجنوح هذه السفينة وكون الرسام الفرنسي الشهير تيودور جيريكو والمشهور بلوحته الذائعة الصيت "طوافة الميدوز" (Le Radeau de La Méduse) كان قد رسم لوحة رائعة لأمير الترارزة أعمر بن المختار لموقفه الشهم من بعض الركاب الفرنسيين الناجين من الغرق لما التجؤوا إلى محصر الترارزة سنة بعيد جنوح السفينة.

__

د.سيدي احمد الأمير

المامي و ابي السباع

 

البخر شعرا

 القامة الأدبية اسماعيل ولد محمديحظيه يناجي المحيط الأطلس ويخاطبه بي اسمه الأصلي لبحر لخظر

$يًلبْحَرْ صعْتْ المُولْ .. فنْجِيكْ ابْلاَ مرْسُولْ$

$وَاعْرفْ عنَّكْ ذً الحوْلْ .. مًا  منَّكْ حدْ أصْبَرْ$

$لتْگَرْكِيطْ ؤُ لبْلُولْ .. واغْرُوكٍيتْ الْمَجْهَرْ$

...............

$اعْرَفْتَكْ دهْرْ العَسْ .. امْنْ المَوْجَه لَدْرْسْ$

$نَخْبَطْ كنْتْ ؤُ ندْرسْ .. يَكَانَكْ مذَّكَّرْ$

$مَزلْتْ أسْمَكْ ذِيكْ  السَّا  عَه: لبْحَرْ لخْظَرْ$

.................

$وانْتَ يَخَيْ اشْبِيكْ .. نَاگَرْ ذَ الدَّهْرْ اعْلِيكْ$

$أشْبِيكْ؟ ؤُ شمْگَيْمِيكْ؟.كفانا اللهْ الشَّرْ$

$مَاهْ ءانَ لمْشَيْكِيكْ .. ذَاكْ اللاَّ حَدْ أوْخَرْ$

$غيْرْ اللَّا عنْدِي فيكْ .. تخْرِيصَه مَاهْ اعْكَرْ : $

...............

شنْهِيَّ ياجُوجَ .. يا لبْحَرْ مبْجُوجَ؟$

$ؤُ شنْهِيَّ مَاجُوجَه .. منْكَبَّ يا لبْحَرْ؟$

$واتْلاَغِيفْ المَوْجَ .. فَثْرْ اخْرَ مَا تَحْصَر ْ؟$

...............

$واشْوَساوْ امْرَاسِيلْ .. كَيْجتْنَ .. فتْسَوْحِيلْ؟$

$الكَيْلْ ؤُ گصْرْ الميْلْ .. فَالْ أصْلاً لهْلْ  البَر$

$وافْطَنْ عَنْ ذاكْ اطْوِيلْ ..  يَلبْحرْ وامْكَدَّرْ$

...............

$ؤٌعزْبتْ لبْحَرْ منْتْ ءاشْ؟.. ؤٌ بَاشْ اتْزَوًّلْ لعْمَاشْ؟$

$ؤُشنْهُ مَعْنَ تحْرَاشْ .. منْ لبْحَرْ منْ لبْگَرْ؟$

$مَزَالْ اللَّيْلَه خَاشْ .. افْلبْگَرْ يتْبَخْطَرْ؟

................

$واتَّمْ العيْنْ ؤُرَاكْ .. حَدّْ اعْلٍيكْ اتْمَنْكَرْ$

$مَا مَاكنْ مَاهُو ذاكْ .. منْ تغْيِيرْ المُنْكَرْ$

................

والى لقاء ....اسماعيل ولد محمد يحظيه