ما هي اللغة الأصلية للجزائر التي كانت سائدة قبل 3000 سنة ؟
المؤرخ الفرنسي ( غابريال كامب ) يقول :
إن اللغة المستعملة آنذاك والشائعة في عموم شمال افريقيا كانت اللغة البونيقية-الفينقية – بدون منازع، وكانت مستعملة من قبل الجميع بمن فيهم النوميديون (نوميديا) و في المراسلات وعلى صكوك النقود و قصور الحكام و التعليم والنصوص الدينية والوثائق الادارية.
شهادة المؤرخ سترابون يقول : ومن طول الساحل من قرطاجنة الى كيفالاى وإلى أرض المساسيلى تقع بلاد الليبين الفينيقيين ......
لا يوجد لا تامزغا ولا الامازيغية ولا البربر ولا هم يحزنون .
طارق بن زياد الصائدي العربي أحد أعظم القادة الذين كان لهم الفضل في فتح بلاد الأنداس
يعد طارق بن زياد الصّائِدِيُّ العربي من أهم الشخصيات الإسلامية لما كان له من دور في نشر الإسلام في شبه الجزيرة الإيبيرية، وقد تباينت الروايات التاريخية حول أصل هذه الشخصية بين من يقول عربية، وبعض يقول بربرية، ويبقى الراجح الرأي الأول كما أجمع المؤرخون القدامى وهذا ما سنوضحه في هذا المقال.
أولا : قول المؤرخين المسلمين
إن أول مؤرخ ذكر طارق بن زياد العربي هو الواقدي (747-823م)، وقد ذكره ب “عامل موسى بن نصير“، وموسى بن نصير لم يكن ليعين عامله من غير العرب والمعروف أن قاعدة بني أمية عدم ولاية العجم على المسلميين، والواقدي كان بينه وبين طارق بن زياد 27 سنة فقط مما يجعله معاصر الحقبة المعنية.
بعد الواقدي نجد إبن عبد الحكم (803-870م)، الذي ذكر طارق وهو يرجع إلى نسبه في قوله: “طارق بن زياد بن عمرو”، فإن أباه زياد بن عمرو من بني الصائد إحدى بطون قبيلة همدان العربية، حيث ينتسب إليها جده ثمامة الصائدي، واسمه زياد بن عمرو بن عريب بن حنظلة بن دارم بن عبد الله الصائدي، وبرأيه معروف أن صدف وبني الصائد هم من همدان بن مالك بن زيد بن أوسله بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ابن سبأ. (ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص. ص 392 – 395، 475 – 476).
وإبن عبد الحكم هذا لم تكن بينه وبين طارق سوى 80 سنة أي أنه قد عاصر أيظا بعض جنود الفتح وعاصر أبنائهم وتناقل الروايات الشفهية عنهم، وللعلم هذا المرجع ثم نبده كي يعتبر الإدريسي، أول من كتب عن طارق مما يجعل العديد من المؤرخين الغرب يسيرون على قول الإدريسي، بينما في الحقيقة الإدريسي بينه وبين إبن الحكم 229 سنة، أما إبن عذاري صاحب النسب الطويل فبينه وبين إبن عبد الحكم 500 سنة مما يجعل نسبه باطلا ومحض خيال فلا يعلم الغيب كي يكتب بعد مرور خمسمائة سنة نسبا طويلا لم يذكر له وجود قبله، وهؤلاء أول وأبرز من أعطوا لطارق نسبا بربريا.
بعد إبن عبد الحكم نجد البلاذري (820-892م) الذي أحال على عروبة طارق نقلا عن الواقدي وقال أنه عامل موسى بن نصير. أما إبن الأثير (1160-1233م)، فيرجع نسبه لقبيلة الصدف فيقول في كتاب ” الكامل في التاريخ” ج4 :
وإستعمل على طنجة مولاه طارق بن زياد ويقال : إنه صدفي، وجعل معه جيشاً كثيفاً “.
الكامل في التاريخ 1-11، الجزء الرابع، الصفحة 252.
أما شمس الدين الذهبي (1274-1348م)، فيقول ذاكرا طارق في معرض حديثه عن فتح الأندلس :
“… مُوسَى بْنُ نُصَيْرٍ اللَّخْمِيُّ، فَسَارَ إِلَى طَنْجَةَ وَقَدِمَ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ طَارِقُ بْنُ زِيَادٍ الصَّدَفِيُّ مَوْلاهُمُ الَّذِي افْتَتَحَ الأَنْدَلُسَ… “.
تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام 1-15 مع فهارس ج2، ص507.
طارق بن زياد الصّائِدِيُّ عروبة النسب ودلائل الأثر
التاريخ العربي آخر تحديث:2023-09-30 4831
tarik-ibn-ziyad-the-arab طارق بن زياد
الصّائِدِيُّ عروبة النسب ودلائل الأثر
يعد طارق بن زياد الصّائِدِيُّ من أهم الشخصيات الإسلامية لما كان له من دور في نشر الإسلام في شبه الجزيرة الإيبيرية، وقد تباينت الروايات التاريخية حول أصل هذه الشخصية بين من يقول عربية، وبعض يقول بربرية، ويبقى الراجح الرأي الأول كما أجمع المؤرخون القدامى وهذا ما سنوضحه في هذا المقال.
أولا : قول المؤرخين المسلمين
إن أول مؤرخ ذكر طارق بن زياد العربي هو الواقدي (747-823م)، وقد ذكره ب “عامل موسى بن نصير“، وموسى بن نصير لم يكن ليعين عامله من غير العرب والمعروف أن قاعدة بني أمية عدم ولاية العجم على المسلميين، والواقدي كان بينه وبين طارق بن زياد 27 سنة فقط مما يجعله معاصر الحقبة المعنية.
بعد الواقدي نجد إبن عبد الحكم (803-870م)، الذي ذكر طارق وهو يرجع إلى نسبه في قوله: “طارق بن زياد بن عمرو”، فإن أباه زياد بن عمرو من بني الصائد إحدى بطون قبيلة همدان العربية، حيث ينتسب إليها جده ثمامة الصائدي، واسمه زياد بن عمرو بن عريب بن حنظلة بن دارم بن عبد الله الصائدي، وبرأيه معروف أن صدف وبني الصائد هم من همدان بن مالك بن زيد بن أوسله بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ابن سبأ. (ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص. ص 392 – 395، 475 – 476).
وإبن عبد الحكم هذا لم تكن بينه وبين طارق سوى 80 سنة أي أنه قد عاصر أيظا بعض جنود الفتح وعاصر أبنائهم وتناقل الروايات الشفهية عنهم، وللعلم هذا المرجع ثم نبده كي يعتبر الإدريسي، أول من كتب عن طارق مما يجعل العديد من المؤرخين الغرب يسيرون على قول الإدريسي، بينما في الحقيقة الإدريسي بينه وبين إبن الحكم 229 سنة، أما إبن عذاري صاحب النسب الطويل فبينه وبين إبن عبد الحكم 500 سنة مما يجعل نسبه باطلا ومحض خيال فلا يعلم الغيب كي يكتب بعد مرور خمسمائة سنة نسبا طويلا لم يذكر له وجود قبله، وهؤلاء أول وأبرز من أعطوا لطارق نسبا بربريا.
بعد إبن عبد الحكم نجد البلاذري (820-892م) الذي أحال على عروبة طارق نقلا عن الواقدي وقال أنه عامل موسى بن نصير. أما إبن الأثير (1160-1233م)، فيرجع نسبه لقبيلة الصدف فيقول في كتاب ” الكامل في التاريخ” ج4 :
.
” وإستعمل على طنجة مولاه طارق بن زياد ويقال : إنه صدفي، وجعل معه جيشاً كثيفاً “.
الكامل في التاريخ 1-11، الجزء الرابع، الصفحة 252.
أما شمس الدين الذهبي (1274-1348م)، فيقول ذاكرا طارق في معرض حديثه عن فتح الأندلس :
.
“… مُوسَى بْنُ نُصَيْرٍ اللَّخْمِيُّ، فَسَارَ إِلَى طَنْجَةَ وَقَدِمَ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ طَارِقُ بْنُ زِيَادٍ الصَّدَفِيُّ مَوْلاهُمُ الَّذِي افْتَتَحَ الأَنْدَلُسَ… “.
تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام 1-15 مع فهارس ج2، ص507.
وبالتالي كلاهم يرجعون نسبه لقبيلة الصدف الحضرمية. وهو نفس القول الذي قال به أيظا إبن عساكر (1105-1176م)، وإبن خلكان (1211-1282م)، وإبن تغري (1410-1470م)، فكلهم ذكرو طارق بعبارة : “طارق بن زياد الصدفي”. وعلى نفس المنوال ذهب، المقري التلمساني (1577-1632)، نقلا عن الرَّازِيّ (865-925م)، فأرجعه لقبيلة همدان العربية وهي قبيلة يمنية أيضا، والمعلوم أن جيوش الفتح الإسلامي مع بني أمية، كانت مليئة بعرب اليمن.
وكذالك إبن بشكوال (1101-1183م)، ” ورد في نفح الطيب “، يأخد بقول إبن عبد الحكم ويطلق عليه “طارق بن عمرو “. وبه قال الحميدي (1029-1095م)، تلميذ الإمام إبن حزم الأندلسي، في كتابه ” جدوة المقتبس”، وكذالك قال إبن عميرة الضبي (1203م)، في ” بغية الملتمس “، فكلهم يرجعون نسبه لبني الصائد من همدان.
وإلى جانب السالف، نجد إبن خلدون (1332-1406م)، يرجع نسب طارق لبني ليث من كنانة فيذكره في معرض حديثه عن ظروف فتح الأندلس، بعبارة طارق بن زياد الليثي (ابن خلدون، ج4، ص 188). وبهذا قال أيظا صاحب الإستقصا، أحمد بن خالد الناصيري (1835-1897م).
بعد ذكرنا أهم المراجع التي أحالت على أصول طارق بن زياد نجد أن أغلب المؤرخين القدامى، أحالوا على عروبته مع الإختلاف في النسب القبلي لا أكثر، وبهذا نقول ومن خلال ما ذهب له أغلبية المؤرخون المسلميين خلاصة، أنه من قبيلة همدان العربية، فكان هو وموسى بن نصير من نفس البلد وهو اليمن ولهذا عاملهما الخليفة نفس المعاملة، وفي هذا يقول سيد أمير علي في كتاب (مختصر تاريخ العرب)، ص113
الذي يبدو أنه من المستحيل علينا الآن أن نفسر المعاملة التي عومل بها موسى وطارق فاتحا الأندلس من جانب سليمان، ذلك أنها معاً من أصل يماني وكانا متمتعين بثقة الوليد، ولكن سليمان أساء معاملة هذين القائدين العظيمين، فماتا فقيرين معدمين، مما سيبقى وصمة في جبينه أبد الدهر ».
كتاب “كواكب يمنية في سماء الإسلام” ، ص 201.
ونقدم هنا جدول توضيحي حول الأصول العربية التي قال بها المؤرخون، حسب كل واحد منهم :
المؤرخون النسب الذي قدموا لطارق
إبن عبد الحكم (803-870م) بني الصائد من همدان
الرَّازِيّ (864-923م) قبيلة همدان
الحميدي (1029-1095م) قبيلة همدان
إبن بشكوال (1101-1183م) قبيلة همدان
إبن عساكر (1105-1176م) قبيلة الصدف
إبن الأثير (1160-1233م) قبيلة الصدف
إبن عميرة الضبي (1203م) قبيلة همدان
إبن خلكان (1211-1282م) قبيلة الصدف
شمس الدين الذهبي (1274-1348م) قبيلة الصدف
إبن خلدون (1332-1406م) بني ليث من كنانة
إبن تغري (1410-1470م) قبيلة الصدف
المقري التلمساني (1577-1632م) قبيلة همدان
أحمد الناصيري (1835-1897م) بني ليث من كنانة
ثانيا : قول الموسوعات الأجنبية
بعد ذكرنا للمراجع العربية القديمة حول طارق بن زياد الصّائِدِيُّ، نخص في فقرة موجزة أهم المراجع الأجنبية التي أجزمت على عروبة طارق بن زياد، وسنقتصر على ثلاث موسوعات وازنة، فكما هو معلوم الموسوعة تكون أكثر دقة وتلخيصا من المراجع الفردية الحرة.
أولا : الموسوعة_الإنجليزية العالمية فقد ذكرته ب ”العربي طارق بن زياد الذي أخد إسمه جبل طارق” . (The English Cyclopedia, Partie 1,Volume 1 p421).
ثانيا : موسوعة كامبردج الإسلامية الأمريكية قد أكدت هي الأخرى أصول طارق العربية سيرا على ما قاله المؤرخ الإيطالي باولو جيوفيو الذي قال أنه مولى عربي معتق . (موسوعة كامبريدج الإسلاميَّة ، ج2 ، ص 439) .
ثالثا : بالرجوع للموسوعة البريطانية لنشر المعرفة المفيدة (Penny Cyclopaedia of the Society for the Diffusion of Useful …, Volumes 1 à 2 p217) فقد جاء فيها :
كتاب كيمياء الأغذية
رسالة لكل من يحارب اللغة العربية
بهدف الحفاظ على هوية المغاربة وخصوصيتهم الثقافية والحضارية تم إطلاق المنصة العربية تحت شعار: لا للتدريس بالفرنسية، لا للتدريس بالإنجليزية، ونعم لتدريس كل العلوم باللغة العربية حصرا أحصل على تطبيق المنصة العربية للهواتف من Google Play أحصل على تطبيق المنصة العربية للهواتف من Google Play
تاريخ وأحداث
طارق بن زياد الصّائِدِيُّ عروبة النسب ودلائل الأثر
tarik-ibn-ziyad-the-arab طارق بن زياد الصّائِدِيُّ عروبة النسب ودلائل الأثر
يعد طارق بن زياد الصّائِدِيُّ من أهم الشخصيات الإسلامية لما كان له من دور في نشر الإسلام في شبه الجزيرة الإيبيرية، وقد تباينت الروايات التاريخية حول أصل هذه الشخصية بين من يقول عربية، وبعض يقول بربرية، ويبقى الراجح الرأي الأول كما أجمع المؤرخون القدامى وهذا ما سنوضحه في هذا المقال.
أولا : قول المؤرخين المسلمين
إن أول مؤرخ ذكر طارق بن زياد العربي هو الواقدي (747-823م)، وقد ذكره ب “عامل موسى بن نصير“، وموسى بن نصير لم يكن ليعين عامله من غير العرب والمعروف أن قاعدة بني أمية عدم ولاية العجم على المسلميين، والواقدي كان بينه وبين طارق بن زياد 27 سنة فقط مما يجعله معاصر الحقبة المعنية.
بعد الواقدي نجد إبن عبد الحكم (803-870م)، الذي ذكر طارق وهو يرجع إلى نسبه في قوله: “طارق بن زياد بن عمرو”، فإن أباه زياد بن عمرو من بني الصائد إحدى بطون قبيلة همدان العربية، حيث ينتسب إليها جده ثمامة الصائدي، واسمه زياد بن عمرو بن عريب بن حنظلة بن دارم بن عبد الله الصائدي، وبرأيه معروف أن صدف وبني الصائد هم من همدان بن مالك بن زيد بن أوسله بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ابن سبأ. (ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص. ص 392 – 395، 475 – 476).
وإبن عبد الحكم هذا لم تكن بينه وبين طارق سوى 80 سنة أي أنه قد عاصر أيظا بعض جنود الفتح وعاصر أبنائهم وتناقل الروايات الشفهية عنهم، وللعلم هذا المرجع ثم نبده كي يعتبر الإدريسي، أول من كتب عن طارق مما يجعل العديد من المؤرخين الغرب يسيرون على قول الإدريسي، بينما في الحقيقة الإدريسي بينه وبين إبن الحكم 229 سنة، أما إبن عذاري صاحب النسب الطويل فبينه وبين إبن عبد الحكم 500 سنة مما يجعل نسبه باطلا ومحض خيال فلا يعلم الغيب كي يكتب بعد مرور خمسمائة سنة نسبا طويلا لم يذكر له وجود قبله، وهؤلاء أول وأبرز من أعطوا لطارق نسبا بربريا.
بعد إبن عبد الحكم نجد البلاذري (820-892م) الذي أحال على عروبة طارق نقلا عن الواقدي وقال أنه عامل موسى بن نصير. أما إبن الأثير (1160-1233م)، فيرجع نسبه لقبيلة الصدف فيقول في كتاب ” الكامل في التاريخ” ج4 :
.
” وإستعمل على طنجة مولاه طارق بن زياد ويقال : إنه صدفي، وجعل معه جيشاً كثيفاً “
أما شمس الدين الذهبي (1274-1348م)، فيقول ذاكرا طارق في معرض حديثه عن فتح الأندلس :
“… مُوسَى بْنُ نُصَيْرٍ اللَّخْمِيُّ، فَسَارَ إِلَى طَنْجَةَ وَقَدِمَ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ طَارِقُ بْنُ زِيَادٍ الصَّدَفِيُّ مَوْلاهُمُ الَّذِي افْتَتَحَ الأَنْدَلُسَ… “.
تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام 1-15 مع فهارس ج2، ص507.
وبالتالي كلاهم يرجعون نسبه لقبيلة الصدف الحضرمية. وهو نفس القول الذي قال به أيظا إبن عساكر (1105-1176م)، وإبن خلكان (1211-1282م)، وإبن تغري (1410-1470م)، فكلهم ذكرو طارق بعبارة : “طارق بن زياد الصدفي”. وعلى نفس المنوال ذهب، المقري التلمساني (1577-1632)، نقلا عن الرَّازِيّ (865-925م)، فأرجعه لقبيلة همدان العربية وهي قبيلة يمنية أيضا، والمعلوم أن جيوش الفتح الإسلامي مع بني أمية، كانت مليئة بعرب اليمن.
وكذالك إبن بشكوال (1101-1183م)، ” ورد في نفح الطيب “، يأخد بقول إبن عبد الحكم ويطلق عليه “طارق بن عمرو “. وبه قال الحميدي (1029-1095م)، تلميذ الإمام إبن حزم الأندلسي، في كتابه ” جدوة المقتبس”، وكذالك قال إبن عميرة الضبي (1203م)، في ” بغية الملتمس “، فكلهم يرجعون نسبه لبني الصائد من همدان.
وإلى جانب السالف، نجد إبن خلدون (1332-1406م)، يرجع نسب طارق لبني ليث من كنانة فيذكره في معرض حديثه عن ظروف فتح الأندلس، بعبارة طارق بن زياد الليثي (ابن خلدون، ج4، ص 188). وبهذا قال أيظا صاحب الإستقصا، أحمد بن خالد الناصيري (1835-1897م).
بعد ذكرنا أهم المراجع التي أحالت على أصول طارق بن زياد نجد أن أغلب المؤرخين القدامى، أحالوا على عروبته مع الإختلاف في النسب القبلي لا أكثر، وبهذا نقول ومن خلال ما ذهب له أغلبية المؤرخون المسلميين خلاصة، أنه من قبيلة همدان العربية، فكان هو وموسى بن نصير من نفس البلد وهو اليمن ولهذا عاملهما الخليفة نفس المعاملة، وفي هذا يقول سيد أمير علي في كتاب (مختصر تاريخ العرب)، ص113 :
“الذي يبدو أنه من المستحيل علينا الآن أن نفسر المعاملة التي عومل بها موسى وطارق فاتحا الأندلس من جانب سليمان، ذلك أنها معاً من أصل يماني وكانا متمتعين بثقة الوليد، ولكن سليمان أساء معاملة هذين القائدين العظيمين، فماتا فقيرين معدمين، مما سيبقى وصمة في جبينه أبد الدهر ».
كتاب “كواكب يمنية في سماء الإسلام” ، ص 201.
ونقدم هنا جدول توضيحي حول الأصول العربية التي قال بها المؤرخون، حسب كل واحد منهم :
المؤرخون النسب الذي قدموا لطارق عروبته
إبن عبد الحكم (803-870م) بني الصائد من همدان
الرَّازِيّ (864-923م) قبيلة همدان
الحميدي (1029-1095م) قبيلة همدان
إبن بشكوال (1101-1183م) قبيلة همدان
إبن عساكر (1105-1176م) قبيلة الصدف
إبن الأثير (1160-1233م) قبيلة الصدف
إبن عميرة الضبي (1203م) قبيلة همدان
إبن خلكان (1211-1282م) قبيلة الصدف
شمس الدين الذهبي (1274-1348م) قبيلة الصدف
إبن خلدون (1332-1406م) بني ليث من كنانة
إبن تغري (1410-1470م) قبيلة الصدف
المقري التلمساني (1577-1632م) قبيلة همدان
أحمد الناصيري (1835-1897م) بني ليث من كنانة
أما بالنسبة لمجموع المؤرخين الذين أحالو على أصل طارق نذكر :
المؤرخون الذي قالو بعروبة طارق المؤرخون
الواقدي (747-823م) الإدريسي (1100-1166م)
إبن عبد الحكم (803-870م) إبن عذاري (1300م)
البلاذري (820-892م) اليافعي (1298- 1367م)
الرَّازِيّ (864-923م) العامري الحرضي (1413-1477م)
الحميدي (1029-1095م) جلال الدين السيوطي (1445-1505م)
إبن بشكوال (1101-1183م) خير الدين الزركلي (1893-1976م)
إبن عساكر (1105-1176م)
إبن الأثير (1160-1233م)
إبن عميرة الضبي (1203م)
إبن خلكان (1211-1282م)
شمس الدين الذهبي (1274-1348م)
إبن خلدون (1332-1406م)
إبن تغري (1410-1470م)
المقري التلمساني (1577-1632)
أحمد الناصيري (1835-1897م)
سيد أمير علي (1849-1928م)
جدول توضيحي يقارن بين عدد المؤرخين الذين أحالو على عروبة طارق بن زياد وبين من قال بربري.
ثانيا : قول الموسوعات الأجنبية
بعد ذكرنا للمراجع العربية القديمة حول طارق بن زياد الصّائِدِيُّ، نخص في فقرة موجزة أهم المراجع الأجنبية التي أجزمت على عروبة طارق بن زياد، وسنقتصر على ثلاث موسوعات وازنة، فكما هو معلوم الموسوعة تكون أكثر دقة وتلخيصا من المراجع الفردية الحرة.
أولا : الموسوعة_الإنجليزية العالمية فقد ذكرته ب ”العربي طارق بن زياد الذي أخد إسمه جبل طارق” . (The English Cyclopedia, Partie 1,Volume 1 p421).
ثانيا : موسوعة كامبردج الإسلامية الأمريكية قد أكدت هي الأخرى أصول طارق العربية سيرا على ما قاله المؤرخ الإيطالي باولو جيوفيو الذي قال أنه مولى عربي معتق . (موسوعة كامبريدج الإسلاميَّة ، ج2 ، ص 439) .
ثالثا : بالرجوع للموسوعة البريطانية لنشر المعرفة المفيدة (Penny Cyclopaedia of the Society for the Diffusion of Useful …, Volumes 1 à 2 p217) فقد جاء فيها :
.
“وقد سلم جوليان الغاضب على ملك إسبانيا رودريك الجزيرة الخضراء في يد القائد طارق بن زياد العربي “.
فقد احالت صراحة على عروبته.
The Penny Cyclopaedia of the Society for the Diffussion of Useful …, Volume 2, page 217
ثالثا: الأدلة حول اصل طارق
يقدم المؤرخون مجموعة من الأدلة المنطقية والموضوعية التي تؤكد وتدعم عروبة طارق بن زياد منها :
أولا : مسألة اسمه الثلاثي، فهو طارق بن زياد بن عبد الله كما ورد في جل المصادر التاريخية، والمعروف أن العرب عادة ما كانت تعتمد الإسم الثلاثي عكس باقي الأجناس ، علاوة على أن طارق وزياد وعبد الله كلها أسماء عربية صرفة.
ثانيا : طارق بن زياد هو من مواليد 679م وتوفي سنة 720م بدمشق وعليه فقد كان عمره 33 سنة عندما قتل الجيش العربي الملكة المحاربة البربرية الكاهنة ديهيا فمن أين أتت الأسماء العربية لأبيه وجده وهم كانوا أحياء قبل دخول الإسلام لبلاد المغرب الأقصى بسنين ؟ ولماذا لم يتغير إسم أجداد غيره من البربر المسلميين؟
ثالثا : إن طارق بن زياد رجع إلى الشام ومكث هناك حتى توفي سنة 101 هـ/720 م، ويعتبر بعض المؤرخين أن هذا دليل آخر على أنه عربي، فلو كان بربريا لرجع إلى قبيلته وعاش أواخر أيامه بين قومه.
رابعا: الوظيفة التي كان يزاولها طارق بن زياد قبيل الفتح، فقد عينه موسى بن نصير قائدا وواليا على طنجة، والمعروف أن بني أمية لم يكونوا عادة يولون على الجيش غير العرب.
خامسا : قول عبد الملك بن حبيب (790م) في “كتاب التاريخ“: “ حدثنا ابن وهب (740م) قال وجه موسى بن نصير مولاه طارقاً إلى تلسمان وأمره أن يتعاهد سواحل البحر ومراسيه، ويجعل عليها رصداً لعله أن يصيب من سفن الروم فيجد فيها شيخاً عنده علم ففعل، فظفر به فقال له : هل تعرف في علمك من يفتتح الأندلس .؟؟ قال: يفتتحها معكم قوم يقال لهم البربر وهم على دينكم فكتب طارق بذلك إلى موسى بن نصير، فحشد البربر وبعث إليه منهم ألف رجل وكتب موسى إلى طارق… “.
في هذه الرواية دليل صريح على عروبة طارق وأنه لا ينتمي للبربر حيث أن الشيخ قال لطارق “ يفتحها معكم قوم يقال لهم البربر “، فلو كان طارق من البربر لقال له الشيخ يفتحها قومكم أي البربر بل إنه قال يفتحها معكم أي أنتم العرب. (راجع هنا، ص143)
سادسا : حارب طارق بن زياد البربر وقاتلهم إلى جانب جند العرب المسلميين.
وما نخلص له من خلال ماذكر من المعلومات، عروبة طارق بن زياد بإجماع فقهاء التاريخ القدامى، وأما من قال بأن طارق بربري فهي فئة قليلة من مؤرخين إما متأخرين أو معاصرين من أهل هذا الزمان.
وعلى العموم يبقى طارق بن زياد مسلما قبل أن يكون عربيا،
لكننا أردنا من هذا هذا المقال ان نرفع اللبس و التنزوير الذي طال نسبه مع أن كل الأدلة و البراهين تثبت عروبة هذا القائد العظيم الذي استطاع بفضل مهارته العسكرية استكمال فتح الأندلس ونشر الدين الإسلامي الحنيف.
مراجع
البلاذري كتاب فتوح البلدان، الصفحة 228.
إبن الكلبي، كتاب نسب معد واليمن الكبير ، ج2 ، ص522.
كتاب نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب ت إحسان عباس [المقري التلمساني]، ج1، ص254.
الحميدي، كتاب “جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس”، ص 217. (هنا)
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لإبن تغري ج17 راجع الفهرس (هنا) .
شمس الدين الذهبي، كتاب ” تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام 1-15 مع فهارس ج2، ص506“.
إبن عساكر، كتاب “تاريخ مدينة دمشق، ج14 ،ص 116“.
كتاب الكامل في التاريخ، لإبن الأثير (هنا)
إبن عميرة الضبي، كتاب ” بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، ص328 ” ، راجعه (هنا).
إبن بشكوال ، نقله صاحب نفح الطيب راجعه (هنا).
تاريخ ابن خلدون – لابن خلدون – ج 4 – الصفحة 177، راجعه (هنا).
الناصيري كتاب “الإستقصا” ، ج1، ص152. راجعه (هنا)
The English Cyclopedia: A New Dictionary of Universal Knowledge, Volume 1,Page 421. (1854)
The Century Dictionary Supplement, Volumes 1 à 2, Page 217. Published in (1814
#قبيلة_اولاد_مساعد_العربية_بزاكورة:
تعتبر قبيلة أولاد مساعد التي تستوطن منطقة تازارين #زاكورة بالجنوب الشرقي للمغرب إحدى القبائل العربية المنتشرة هناك، فكلمة #مساعد كما هو معروف كلمة عربية ولا زالت مستعملة بكثرة في المشرق العربي و الجزيرة العربية لوقتنا الحالي.
وتنتشر هذه القبيلة في مناطق مختلفة حيث توجد في منطقة تازارين بزاكورة وفي درعة والحوز بالمغرب كما نجدها في منطقة الزاب بالجزائر إذ انطلقت من هناك عبر صحاري شرق #المغرب إلى حيث وجود زاويتهم المعروفة بقصر ايت سيدي مساعد والتي لا تزال إلى اليوم، ومن هناك تفرعت بطون اولاد مساعد في مناطق المغرب الأخرى السابقة الذكر.
أما العلامة بن خلدون فيقول عنهم أنهم ينتسبون لقبيلة رياح الهلالية لكرفة من بطون اولاد نابت والكلبية إذ يقول:
"منهم فخذ يعرف #بأولاد_مساعد، من نابت بن فاضل، من كرفة، من الأثبج، من هلال بن عامر، والرياسة في نابت بن فاضل في اولاد علي بن جابر بن فتاح بن مساعد ابن نابت"
المصدر:
تاريخ ابن خلدون ج:6 ص:23
عن صفحة #تاريخنا_المنسي
Aitanit (عيتنيت) / Ai TANIT
أو عين تانيت فى الجنوب اللبنانى .
اذا كانت تانيت امازيغية فماذا يفعل هذا الاسم فى لبنان ؟
رموز لتانيت اكتشفت فى عملات نقدية بيبلوس او جبل لبنان ,عكا فلسطين ، ساريبتا لبنان .
و التحور J-FGC2
*رقم العينة 37079
لتكون العينة الخامسة من القبيلة على نفس التحور
المور والجمع الموريون، بالإسبانية (موروس: Moros) بالإنجليزية (مورس: Moors) بالفرنسية (مور: Maures) هو مصطلح في اللغات الاوروبية، شاع إستعماله في وصف عرب الأندلس بشكل خاص بداية ثم أطلق على المسلمين عامة فيما بعد، يقول المؤرخ الإنجليزي ستانلي لي بول في كتابه «The Story of the Moors in Spain – الصفحة 13» : "يتم استخدام كلمة مور بشكل ملائم للدلالة على العرب والمسلمين الآخرين في إسبانيا."
ويقول الجغرافي والمؤرخ والرحالة والجراح والجيولوجي ويليام فرانسيس أينسوورث (William Francis Ainsworth)، في كتابه (All Round The World)، المنشور سنة 1875م، حول المور : " المور هم أحفاد أولئك الذين طردوا من إسبانيا عندما ثم غزو غرناطة من قبل فرديناند وإيزابيلا…، والمور مثل العرب، ينتمون إلى المشرق العربي في الأصل ".
أما الموسوعة الإنجليزية «The English Cyclopaedia» المنشورة سنة 1866م، فقد ورد فيها عن معنى المور : " لقد استخدم اسم مورو في أوروبا بالمعنى العام ويعني العرب الأفارقة ".
وسنتطرق في مقالنا هذا للسياق التاريخي لمصطلح المور في الأندلس، وبيان اللبس الذي يشوبه عند خلطه بمصطلح ماوروسي القديم لسكان مملكة موريطينية.
المور في الأندلس
أطلق على العرب في الأندلس في اخر مراحل حكمهم لقب المور وهو لقب قدحي يعني الكافر أو السارق، وشاع استعمال هذا المصطلح بكثرة عند الإسبان عند وصفهم للعرب، يقول مارتين كاريو (1576م) في الكتاب الثالث من "حوليات ومذكرات كرونولوجية" (Annales y Memorias Cronologicas)، عن المور وأصلهم :
" إن المور يُدعَون أيضا «العرب»، وذلك لأنهم اتوا من الجزيرة العربية".
وفي نفس السياق يقول بيدرو ميكسيا 1497م (Pero Mexía)، العالم الإنساني والفيلسوف، أحد أشهر مؤرخي الإسبان في عصر النهضة الإسبانية، عن أصل المور وهو الذي عاش بينهم وعاصر سقوط حكمهم : " في غضون سنوات قليلة، كانت أقل من أربع سنوات حسب حسابي، قوة إيمانهم جعلتهم أسيادًا لكل شيء يدافع عنه من مصر إلى مقاطعة موريتانيا، تينجنتينا، سبتة، طنجة، أصيلة..، وهم يسمون ماوروس، أو المور، وأيضا العرب، لأنهم أتوا من شبه الجزيرة العربية ".
أما المؤرخ واللغوي القشتالي الإسباني برناندو ألديرتي (1560م)، فيقول عن معنى إسم مورو وعلى أي شعب يطلق في الأندلس : " نسميهم باسم موروس، لكونهم من طبيعة عربية ".
ونجد المؤرخ الإسباني دييغو دي هايدو (1555-1613م)، يصف أحد القياد العرب بالموري فيقول : " كان من أمة مورية، أو عربية، ولد في الإسكندرية بمصر، وكان اسمه أمات ".
وبالتالي من خلال ما سلف ذكره من مراجع إفرنجية قشتالية، معاصرة لحقبة الأندلس يتبين أن السياق التاريخي لتسمية المور في الأندلس مرتبط بالعرب وليس بمملكة موريطينية القديمة، فالمور في الأندلس هم العرب خاصة والمحمديون عامة وليس سكان مملكة موريطينية الرومانية.
المور في شمال إفريقيا
قد يخلط البعض بين المور العرب في الأندلس والموروسي السكان الأصليين لمملكة موريطينية، لكن لا علاقة بين الإسمين والشعبين بل هناك تشابه محرف لا أكثر، كما أن سكان مملكة موريطينية الموروسي شعب بائد، لم يبقى منه إلا القليل المعدود، عند قدوم العرب الفاتحين، يقول المؤرخ الروماني بليني الأكبر : " يبلغ طول مقاطعة تنجيتانا 170 ميلاً . من بين الأمم في هذه المقاطعة، كانت الرئيسية هي قبيلة الموري، وقد أطلق عليها العديد من الكتاب الموروسي. لقد أضعفت كوارث الحرب هذه الأمة إلى حد كبير ، وتضاءلت الآن في عدد قليل من العائلات فقط ".
وبالتالي فبليني الأكبر تكلم عن إنقراض الموروسي قبل العرب بقرون فهو تولى حكم ولاية إفريقية في 40م، أي قبل الفتح العربي ب600 سنة، وقبل الغزو الوندالي ب300 سنة، ومعلوم أن الوندال كانوا برابر همجيين أبادوا وأحرقوا الأخضر واليابس في طريقهم، فحتى القلة التي بقيت من الموروسي لم تسلم منهم، جاء في الموسوعة الإنجليزية المجلد الأول، (The English Cyclopaedia, Part 1, Volume 1) ص879: "في عهد هونوريوس الوندال الذين إستقروا في جنوب إسبانيا، غزوا شمال إفريقيا سنة 428م بدعوة ملكهم جنسريق، بدعم من الكونت بونيفاس الروماني، فقاموا بأفضع الأعمال الوحشية، وطهروا البلاد من سكانها السابقين ".
وعليه فمن غير المنطق ربط تسمية وشعب الموروسي القديم بالمورو العرب في الأندلس أو البربر كذلك لأنه شعب منقرض منذ القدم.
#المغرب #morocco #المغربالعربي #العرب #المسلمين #marocco #maroc #maghreb #maghrebunited #arabmaghreb #maghrebarab #arabian #arabe #muslim #تاريخ_المغرب #تاريخالمغرب #Libye #Libya #ليبيا #عمرالمختار #عمر_المختار #بنيسليم #بني_سليم #بنوسليم #بنو_سليم #بنوهلال #بنو_هلال #بنيهلال #بني_هلال #moroccanhistory
لباس الجرد المربوط بدبوس المعدني هو لباس قرطاجي انتشر إلى عدة مناطق في شمال أوروبا و خاصة عند السلت في ارلندا و يرجح انتشاره في شمال أوروبا إلى حملات استكشافية التي قام بيها البحار خيملك إلى بريطانيا و شمال الجزر البريطانيه حيث أسس مراكز للتجارة و مستوطنات هناك
لباس اللحاف القفصي و هوة عبارة عن رداء ارجواني اللون هاذا اللون الارجواني الذي يحيل على اصوله المتجذرة في التاريخ عند الفينيقين و القرطاجين
يلبس اللحاف على شكل فستان فوق ملابس و يشد بمشبكين على شكل تانيت الهة خصوبة مع وجود رمز الخمسة و السمكة تلك الرموز التي استعملت في معبد الاله بعل و تانيت للحماية من الطاقة الشريرة
فهذا اللباس تتجلى فيه كل مضاهر الحضارة القرطاجية من اللون الارجواني إلى حلى المصنوع على شكل رموز دينية
تواجد الطابية بمدينة كركوان وقرطاج بتونس مرتبط بالعهد الفينيقي بعد توسعهم في سواحل البحر الابيض المتوسط حوالي القرن الثامن 8 قبل الميلاد.
واستعملت هاته التقنية في مناطق مختلفة من العالم منها الصين, الا أن جل الباحثين يرجعون أصلها الى الفينيقين ويفصلون بينها وبين من ظهرت في الصين, فقد نشأت بشكل مستقل عند الفينيقين,وأقدم وصف لها يعود الى بلينيوس الأكبر Pliny the elder والذي استنتج جل الباحثين من كلامه أن الفينيقين هم من أدخل الطابية Tapia الى افريقيا.
أما المؤرخون فقد أجمعوا أن هاته التقنية والنمط المعماري نشأت في فينيقيا.
تم انتشار هاته التقنية وتعميمها في كل بقاع العالم الاسلامي من فينيقيا إلى هضاب أفغانستان مرورا بضفتي الجزيرة العربية وإيران وصولا الى المغرب, ولعل أبرز المدن التي تم بناءها على هذا النمط حسب اليونسكو هما صنعاء وشبام باليمن ,والمدن العتيقة بالمغرب كمراكش ومكناس وقصبة ايت بن حدو .
ولاحقا سيكون الفتح الاسلامي للأندلس وسيلة مباشرة لنقل هذا النمط المعماري الى هناك, ليكمل بعدها رحلته نحو القارة الأمريكية.
المصادر :
Rammed Earth Architecture 's Journey to the High Hills of the Santee . Page 146
https://tigerprints.clemson.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=3307&context=all_theses
Architecture de terre : histoire, culture et société . Page 80
https://hal.science/tel-03169732v1/file/HDR_GUILLAUD_VOL_2.pdf
Tabby in the Coastal Southeast: the Culture History of an American
Building Material. Page 131
https://repository.lsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=4204&context=gradschool_disstheses
The frontier landscape between al-Andalus and the military order of Santiago . 4th Postgraduate Conference in Conflict Archaeology University of Oxford 6th / 8th December 2015
https://www.santiagoquesada.com/the-frontier-landscape-between-al-andalus-and-the-military-order-of-santiago/
Rammed Earth: Synergy of Natural Material in Artificial Earthscape . Page 9
https://uh-ir.tdl.org/server/api/core/bitstreams/f34f48d1-0467-4655-a289-0bcd0c5f2ec3/content
العمارة المغربية المبنية بالتراب وتحديات المحافظة والتأهيل . صفحة 340
https://www.hesperis-tamuda.com/Downloads/2010-2019/2017/fascicule-3/15.pdf
Unesco : Yemen’s Old City of Sana’a and Old Walled City of Shibam added to List of World Heritage in Danger
https://whc.unesco.org/en/news/1310
Unesco : Inventory of earthen architecture
https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000217020
#أصول_التراث_المغربي
- لاحظو الأحرف الفينيقية الكنعانية القديمة المطبوعة على نقود مملكة سيفاكس و ذلك فالقرن الثاني قبل الميلاد .نفس الأحرف هي مطبوعة على العملة المتعامل بها في عهد إبنه برمينا (فيرمينا) أو كما يسمى بن مينة الذي تحول مع الوقت بالدارجة إلى بن يمينة لأن كلمة بر فالفينيقية هي الإبن .
- مملكة سيڨا الفينيقية بقيادة الملك سيفاكس متواجدة بناحية رشڨون بالقرب من وادي تافنة (ولاية عين تموشنت) حوالي مئة كلمتر غرب مدينة وهران .
- مصدر الكتاب موجود ضمن الصور المتواجدة فالمنشور عنوانه وهران و الجزائر سنة 1887 .وطبع بحي سيدي الهواري - وهران.
«بــنـــــت» ولــــيـــس «مـــنـــت»!
من مستقبح عادات المتخشبين المتفرنسين في موريتانيا، أعاجم اللسان والمزاج والوجدان، تمسكهم بقشور وشكليات وكليشيهات تراث وتقاليد الاستعمار اللغوي، كاستبدالهم لكلمة «بنت» بكلمة «منت»، متأثرين في ذلك بما كانت سجلات عهد الاستعمار تفعل، كون المقيِّد في كنانيش ودفاتر النفوس الإدارية الفرنسية أجنبي الثقافة واللسان في الغالب، ولذلك عندما يسأل عن اسم امرأة ليقيّدها يقال له هذه فلانة منت فلان، فيقيّد الاسم بهذا النطق العامي. وقد احتفظ الأوفياء لذلك العهد الأغبر بهذه العادة حتى الآن فتراهم حين يكتبون اسم أخت موريتانية بالفرنسية خاصة يكتبون Mint وربما امتد هذا اللحن المستهجن القبيح أيضاً إلى من يكتبون أسماء الشقائق حتى بالعربية أحياناً.
وهذا غير مقبول، حتى لو كان إبدال الباء ميماً أمراً معروفاً عند بعض العرب القدامى، وكانت تعرف به خاصة قبيلة مازن من ربيعة، لأنها قبيلة حضرية تؤثر الأصوات غير الشديدة، كما يقال.. ولكن ليس هذا على كل حال هو سبب إبدال أعاجمنا المفرنسين اليوم... فهم ربما يفعلون ذلك، على الأرجح، للتباهي بأن فرنسا قد أرضعتهم وحنَّكتهم، ولذا لا تحق لهم الاستفادة من تلك الرخصة الصوتية العربية القديمة.. وأين هم من العرب ومن الفصاحة؟ ولذا أقول لهم اكتبوها كما تكتبها العرب جميعاً، قديماً وحديثاً، هكذا: «بنت» وليس «منت»! فلسنا نحن من اخترع اللفظ.. وكلمة «بنت» و«ابنة» في اللسان العربي هي مؤنث «ابن»، وأصلها كما يقول أئمة اللغة «ابنو»، أي إن اللام فيها واوٌ أصلاً. جاء في «لسان العرب» لابن منظور الأفريقي، رحمه الله:
قال ابن سيده: والأُنثى ابنة وبنتٌ؛ الأَخيرة على غير بناء مذكرها، ولامِ بِنْت واو، والتاء بدل منها؛ قال أَبو حنيفة؛ أَصله بِنْوَة ووزنها فعلٌ، فأُلحقتها التاءُ المبدلة من لامها بوزن حِلْسٍ فقالوا بِنْتٌ، وليست التاء فيها بعلامة تأَنيث كما ظن من لا خِبْرَة له بهذا اللسان، وذلك لسكون ما قبلها، هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح.
أما «منت» فهي كلمة أخرى من لغة العرب لها معانٍ عدة، منها ما هو اشتقاق من المنيّة، أطال الله أعماركم، ومنها ما هو مشتق من التمني أي الكذب، والتوسع في التخييل.
قال في «لسان العرب» أيضاً:
قد مَنى الله له الموت يَمْني، ومُنِي له أَي قُدِّر؛ قال أَبو قِلابة الهذلي:
ولا تَقُولَنْ لشيءٍ: سَوْفَ أَفْعَلُه.. حتى تُلاقِيَ ما يَمْني لك المَاني
وفي التهذيب: حتى تبَيّنَ ما يَمْني لك الماني أَي ما يُقَدِّر لك القادر؛ وأَورد الجوهري عجز بيت: حتى تُلاقَي ما يَمْني لك الماني وقال ابن بري فيه: الشعر لسُوَيْد بن عامرٍ المُصْطلِقي وهو: لا تَأْمَنِ المَوتَ في حَلٍّ ولا حَرَمٍ، إِنَّ المَنايا تُوافي كلَّ إِنْسانِ واسْلُكْ طَريقَكَ فِيها غَيْرَ مُحْتَشِمٍ، حتَّى تُلاقَي ما يَمْني لك الماني وفي الحديث: أَن منشداً أَنشد النبي، صلى الله عليه وسلم:
لا تَأْمَنَنَّ، وإِنْ أَمْسَيْتَ في حَرَمٍ.. حتى تلاقَي ما يمني لك الماني
فالخَيْرُ والشَّرُّ مَقرونانِ في قَرَنٍ.. بكُلِّ ذلِكَ يأْتِيكَ الجَدِيـــدانِ
فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: لو أَدرك هذا الإِسلام؛ معناه حتى تُلاقَي ما يُقدِّر لكَ المُقَدِّرُ وهو الله عز وجل. يقال: مَنى الله عليك خيراً يَمْني مَنْياً، وبه سميت المَنِيَّةُ، وهي الموت، وجمعها المَنايا لأَنها مُقدَّرة بوقت مخصوص؛ وقال آخر: مَنَتْ لَكَ أَن تُلاقِيَني المَنايا أُحادَ أُحادَ في الشَّهْر الحَلالِ أَي قدَّرت لك الأَقْدارُ. انتهــ..
والتمني أيضاً الكذب والافتراء، قال في «اللسان»:
والتَّمنِّي: الكَذِب، تَفَعُّل مِن مَنَى يَمْني إِذا قَدَّر لأَن الكاذب يُقدِّر في نفسه الحديث ثم يقوله، ويقال للأَحاديث التي تُتَمَنّى الأَمانيُّ، واحدتها أُمْنِيّةٌ؛ وفي قصيد كعب:
فلا يغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وعَدَتْ.. إِنَّ الأَمانِيَّ والأَحْلامَ تَضلِيلُ
وتَمَنَّى: كَذَبَ ووضَعَ حديثاً لا أَصل له. وتَمَنَّى الحَديث: اخترعه. وقال رجل لابن دَأْبٍ وهو يُحدِّث: أَهذا شيء رَوَيْتَه أَم شيء تَمَنَّيْته؟ معناه افْتَعَلْتَه واخْتَلَقْته ولا أَصل له.
—-———————
من أرشيف الصفحة
